Салафизм как идеология исторического реванша арабов

Салафизм – это религиозное направление, которое призывает ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, на так называемых «праведных предков», отвергая все позднейшие нововведения в исламе («салафия» в переводе с арабского языка – «предки, предшественники»). Для понимания истинной сути этого движения необходимо оценить исторический контекст его появления и базовые идеологические постулаты.

Рождение движения салафитов произошло благодаря активнейшей деятельности шейха Ибн Теймии (1263-1328), который создал для него теоретико-философскую базу. Родился в северной Сирии, жил и творил в период нашествия армий Хулагу, внука великого Чингисхана (конец XIII – начало XIV веков), разгромивших большинство мусульманских государств того времени, включая могущественный Арабский халифат.

Египет оказался единственным уцелевшим исламским государством, сумевшим выстоять благодаря военному таланту знаменитого кипчака – султана Бейбарса, разгромившего войска легендарного наймана Кетбуги, блистательного полководца Хулагу. Битва между ними произошла в Леванте у города Айн-Джалуте 3 сентября 1260 года. Таковы превратности судьбы, столкнувшей линии жизни наших прославленых предков на далекой чужбине в интересах двух глобальных проектов - ислама и христианства. 

Сегодня, как и много веков назад, эта территория является ареной ожесточенных геополитических сражений, а один из их активных участников - крупнейшая террористическая организация мира ИГИЛ (ISIS) расшифровывается как Исламское государство Ирака и Леванта.    

Размышляя над причинами катастрофы мусульманской цивилизации, Ибн Теймия пришел к выводу, что все беды и несчастья, постигшие исламские государства в результате нашествия наших предков-степняков, связаны с отступлением от первоначальных истоков.

В результате он создал религиозную доктрину, в основу которой были положены идеалы фундаментализма – возвращение к изначальной «чистоте ислама», существовавшей при пророке и первых поколениях мусульман. То есть философской базой этого религиозного учения стал классический утопизм и необоснованная идеализация прошлого.

Фактически салафизм - это идеология исторического реванша арабов, созданная в результате интеллектуальной рефлекции по поводу крупнейшей геополитической катастрофы средних веков, связанной с разгром Арабского халифата войсками Хулагу.  

Особый акцент сторонники салафизма сделали на доктрине единобожия, отрицая при этом введение любых посреднических звеньев в отношениях между Богом и людьми. Салафиты считали недопустимым введение института священнослужителей или духовных авторитетов. Они вступали в ожесточенную полемику с представителями других течений в исламе, в том числе и против представителей основных четырех суннитских мазхабов, осуждавших их радикализм и отрицание вековых традиций официальных школ ислама.

Однако основным объектом их критики стали различные суфийские ордена, обвиняемые в том, что они привнесли в ислам нововведения. Кроме этого, они утверждали, что необходимо в своих суждениях опираться на буквальное понимание Корана и Сунны и не использовать для их объяснения доводы разума и методы логики. Салафиты объясняли это тем, что разум человека несовершенен, а священные тексты являются непосредственным словом Аллаха. Языческим отступлением от принципов единобожия, по их мнению, является также молитва, обращенная к могилам умерших святых-праведников и к предкам-аруахам. 

На самом деле догматичный фундаментализм салафитов с его идеей возврата к временам пророка – так называемому «чистому» исламу, является не более чем рекламной уловкой. По сути «фундаменталисты» говорят, что в течение многих веков мусульмане всего мира ошибались, что не было в этот период среди них высокообразованных ученых и философов, и отрицают тем самым все великие достижения исламской цивилизации в науке и культуре.

Современное движение салафитов крайне неоднородно. Наряду с достаточно умеренными направлениями вроде  мадхализма, существуют такие агрессивные версии как джихадизм и такфиризм.

Радикальные секты салафитов, претендующие на «очищение» ислама, утверждают, что именно они обладают монополией на истину. Однако на поверку легко выяснить, что они пытаются исправить общепринятые и веками устоявшиеся мазхабы методом произвольного толкования Священных текстов, следуя лишь сиюминутной ситуационной выгоде. Классические же школы ислама, такие как ханифитский мазхаб, в течение многих веков серьезных непрерывных штудий по Корану и хадисам сформировали сугубо научный метод извлечения смыслов, непреложно восходящих к авторитету самого пророка Мухаммеда и его ближайших сподвижников.

Агрессивно настроенная часть салафитского движения призывает к созданию халифата, отказу от светскости государства, последовательно борется за создание теократического государства и выступает за введение шариатского суда.

Они запрещают женщинам заниматься какой-либо общественной или трудовой деятельностью. В то время как казахские женщины всегда имели очень большую степень свободы самореализации и высокий социальный статус. Отрицают салафисткие радикалы и такие исконно казахские традиции как поминовение усопшего, посещение могил и чтение там Корана, приготовление ритуальных угощений, считая все это ересью.

Кроме этого, радикальные салафиты проявляют крайнюю нетерпимость к последователям других религий. Они полагают, что верующие мусульмане не должны считать «неверующих» (кафиров) своими друзьями, не должны иметь с ними никаких отношений (запрещается даже здороваться). Таким образом, в своей жизненной практике они следуют радикальному принципу: «кто не считает кафира кафиром, тот сам кафир».

Таким образом, доктрина салафизма торпедирует базовые духовные ценности и традиции казахстанского общества. А поэтому абсолютно справедливо признается в нашей стране в качестве радикальной и социально опасной идеологии.

Догматизм и религиозный радикализм во все времена были чужды жителям Великой степи, восприимчивым к новым идеям и открытым для свободного интеллектуального общения. Кроме этого, во все времена кочевники должны были твердо знать и глубоко чтить всех своих прадедов, как минимум, до седьмого колена.

Стоит отметить, что для Казахстана и Центральной Евразии в целом традиционной формой ислама являются суннизм ханафитского мазхаба, ориентированный на интеллектуальное восприятие мира, а также «тюркский» суфизм с его традицией аулие (святых), берущим истоки у сакрального отношения степняков к своим предкам. 

История многих стран убедительно доказала, что социальный и духовный прогресс общества возможен только посредством инноваций и новых знаний. Консервация, возврат к прошлому, рано и или поздно оборачивался застоем, деградацией и в конечном итоге – историческим поражением нации. В этом смысле вряд ли такая религиозная доктрина, как салафизм, соответствует стратегическим интересам Казахстана.  

Ар ТЕМИР

Автор:
Ар ТЕМИР

политический обозреватель, специалист в области информационно-коммуникативных технологий и организационного развития

Resusrs Resurs Facebook Twitter Google Plus Youtube Instagram Linkedin VKontakte